「プロジェクト」と「組織」

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会議組織組織プロジェクト社会プロジェクト会議

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"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ ϓϩδΣΫτΛѻ͍΍͍͢ձٞʹμ΢ϯαΠδϯά͢Δ プロジェクトフェーズ2 会
議フェーズ1 1ヶ月目 2ヶ月目 3ヶ月目会議会議

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ ʲఆྫձٞʳձ͕ٞʮఆྫԽʯ͞Ε͍ͯΔ͜ͱͷҙຯ チームで成長するために行動習慣をつくりやすくする個人の自律的活動をチームに
意味づけやすくする定例会議により、同じ期間・プロセスの活動と対話を生み出すことが可能であるプロセスを標準化して、改善しやすくする予期せぬプロジェクトの変化を吸収しやすくする失敗を許容できるサイズまで小さくした実験を繰り返し、結果を検証しながら進めるプロジェクトは社会の変化の速さにより予測できなくなってしまった多様なスキルを持つプロジェクトメンバーの自律的な活動によって進めるプロジェクトを進める新しいアプローチが必要になってきたリーダーシップ研究シェア・リーダーシッププロジェクトマネジメント PMBOK 7th プロジェクトは設計された定例会議があればうまくいく事例が増えてきた組織運営 Holacracy (ティール組織) ソフトウェア開発 Scrum （アジャイル）

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ ʲఆྫձٞʳձ͕ٞʮఆྫԽʯ͞Ε͍ͯΔ͜ͱͷҙຯ 活動定例会議短期・定期・反復
サイクルアジェンダ ③定期的に改善しつづける仕組み ①定例会議と活動で推進しつづける仕組みタスク ②共通了解をつくりつづける仕組みプロジェクトチームプロジェクトストーリーメンバーの役割・期待値＋改善

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 組織が先にあるのではなく、小さな決定の積み重ねとして、組織が形作られる

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 組織が先にあるのではなく、小さな決定の積み重ねとして、組織が形作られる出典：社会学の新地平（佐藤俊樹）

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ センスメイキングを提唱した「カール・ワイク」の著書

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ ①多様な目的・アイデンティティ・バリュー？集団発展の4段階
②共通の手段 ④多様な手段 ③共通の目的出典：「組織化の社会心理学」（カール・ワイク）

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ ①プロジェクトで様々な活動・実験が行われるプロジェクトと組織の関係
②「こういうサービス、クライアントに喜ばれるかも？」 ④「とすると、これもやったらどう？」 ③「組織的に、事業化しない？」

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 組織は所与のものではなく、徐々に形作られていくもの

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 「Organization」ではなく、「Organizing」

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 「活動」「実験」「仮決定」の結果・積み重ねとしての組織

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 組織プロジェクト会議 •
会議での「実験」や「習慣」がプロジェクトに伝播し、プロジェクトを形作る • プロジェクトでの「実験」「習慣」が組織に伝播し、組織を形作る

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ プロジェクト・組織運営を「民主主義」から考える

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ プロジェクト・組織運営を「民主主義」から学ぶ • プロジェクトや組織のことを考える上で、「民主主義」が参考になるのではないか？
◦民主主義も、組織も、プロジェクトも、多様な関係者で物事を進めていくという点は同じ • プロジェクトや組織のことを考える上で、人類学者「宮本常一」さんが地域に根づいた民主主義を見つけたその眼差しにヒントがあるのではないか？

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 宮本常一

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 宮本常一さん昭和時代の民俗学者 1907（明治40）年〜1981（昭和56）年 1907(明治40)年、大島郡家室西方村(現
周防大島町)で生まれました。大阪府天王寺師範学校を卒業後、小学校の教員となったころから民俗学への関心を深め、民俗学者・柳田國男の指導を受けました。 1939(昭和14)年、渋沢敬三が主宰するアチック・ミューゼアム(現神奈川大学日本常民文化研究所)の研究員となります。以後、全国の離島や農山漁村などを訪ね、特に「歩く・見る・聞く」ことを大事にしながら地域の人々と語らい、記録し、生活の移り変わりを明らかにしました。常一は「暮らしの中の工夫こそが文化」と考え、周防大島では、常一の呼び掛けで生活文化の継承を目的に、失われ始めていた民具が集められ、それらは「久賀の諸職用具」「周防大島東部の生産用具」として国の重要有形民俗文化財に指定されました。また、周防猿まわしの復活を支えたほか、離島振興法の成立に力を尽くし、離島でも水道や電気が使えるようになりました。日本観光文化研究所所長、武蔵野美術大学教授などを務め、満73歳で亡くなりました。出典：https://heisei-shokasonjuku.jp/senjindb/miyamototsuneichi/

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 宮本常一さんのお父さんによる10カ条一、汽車へ乗ったら窓から外をよく見よ、田や畑に何が植えられているか、育ちがよいかわるいか、村の家が大きいか小さいか、瓦屋根か草葺きか、そういうこともよく見ることだ。駅へついたら人の乗りおりに注意せよ、そしてどういう服装をしているかに気をつけよ。また、駅の荷置場にどういう荷がおかれているかをよく見よ。そういうことでその土地が富んでいるか貧しいか、よく働くところかそう
でないかよくわかる。二、村でも町でも新しくたずねていったところはかならず高いところへ上ってみよ、そして方向を知り、目立つものを見よ。峠の上で村を見おろすようなことがあったら、お宮の森やお寺や目につくものをまず見、家のあり方や田畑のあり方を見、周囲の山々を見ておけ、そして山の上で目をひいたものがあったら、そこへはかならずいって見ることだ。高いところでよく見ておいたら道にまようようなことはほとんどない。三、金があったら、その土地の名物や料理はたべておくのがよい。その土地の暮らしの高さがわかるものだ。四、時間のゆとりがあったら、できるだけ歩いてみることだ。いろいろのことを教えられる。五、金というものは儲けるのはそんなにむずかしくない。しかし使うのがむずかしい。それだけは忘れぬように。六、私はおまえを思うように勉強させてやることができない。だからおまえには何も注文しない。しかし身体は大切にせよ。三十歳まではおまえを勘当したつもりでいる。しかし三十すぎたら親のあることを思い出せ。七、ただし病気になったり、自分で解決のつかないようなことがあったら、郷里へ戻ってこい、親はいつでも待っている。八、これからさきは子が親に孝行する時代ではない。親が子に孝行する時代だ。そうしないと世の中はよくならぬ。九、自分でよいと思ったことはやってみよ、それで失敗したからといって、親は責めはしない。十、人の見残したものを見るようにせよ。その中にいつも大事なものがあるはずだ。あせることはない。自分のえらんだ道をしっかり歩いていくことだ。

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 私にはこの寄りあいの情景が眼の底にしみついた。（略）昔は腹がへったら家へたべにかえるというのでなく、家から誰かが弁当をもって来たものだそうで、それをたべて話をつ
づけ、夜になって話がきれないとその場へ寝る者もあり、おきて話して夜を明かす者もあり、結論がでるまでそれがつづいたそうである。といっても三日でたいていのむずかしい話もかたがついたという。気の長い話だが、とにかく無理はしなかった。みんなが納得のいくまではなしあった。だから結論が出ると、それはキチンと守らねばならなかった。出典：宮本常一『忘れられた日本人』p16

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ ここに、地域で暮らす人々自らが作り上げた民主主義を見たような気がした

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ この文章を読んだ感想（2人の自分がいる） • 3日も続けてダラダラ話し合うなんて、なにやってるんだよ...
• コパイロツトが開発しているSGMs （SuperGoodMeetings）を使って、アジェンダをちゃんと設計すれば、1 時間で終わるのに... • いや、しかし、本当の対話、本当の民主主義とはこういうことなのではないか？ • 実際、現代の地域で行われている会議・対話も、同じような感じで、みんな楽しそうだったりする...（楽しくなさそうなものも少なくないが） • アホな考え方をしているのは、自分なのではないか？合理主義的な米山宮本が描いた「寄りあい」に憧れる米山

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 民主主義に対する一般的なイメージ

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 宮本常一さんは、そこに疑問を投げかけた。

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ トクヴィルが語った「平等化の趨勢」を「縦から横への転換」としてイメージし、そう語ることの問題は、「横の社会」以前にあったものは、自明のこととして「縦の社会」であると考えるよう仕向けてしまうことだ。
加えて、「横の社会」が目指すべき進歩的な社会の姿であるとされていればなおさら、それ以前にあったものは後進的な「縦の社会」でなければならないといった考えを呼び込むことにもなってしまう。ものごとの順番を考えれば、わたしたちは「横の社会」というものを知った後に初めて、いわば再帰的に自分たちが生きていた空間が「縦の社会」であったことに気づいたはずだ。けれども人は、新しい価値を知ってしまうと、それを知らなかったときの状態を思い浮かべることができなくなってしまう。そして新しい価値をもって、かつての状態を判断してしまう。そのとき過去は、乗り越えられねばならない「問題」として常に立ち現れる。宮本常一が苛立っていたのは、まさにこのことだったのではないか。宮本常一が『忘れられた日本人』のなかで描いた、開放的でどこか間の抜けた村落共同体は、「社会」という言葉が発明されるはるか昔から、とっくに「横」だった。しかし、わたしたちは、それを「縦」のイメージで上書きし、乗り越えるべき「後進性」とみなした。出典：若林・畑中「『忘れられた日本人』をひらく」p5〜p6

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 民主主義は、西洋だけから生まれたものではないデモクラシー自体、空間的時間的な大きな葉色刈りのなかで、メソポタミアから地中海、アイスランドからヴェネツィア、ウガンダからケープ植民地、アーメダバードからシンガポール、上海か
ら東京、アデレードからホノルル、コンコードからフィラデルフィア、ハバナからブエノス・アイレス等、あらゆる空間でデモクラシーの理念は試みられてきた。それがごっそりと欠如した［デモクラシーの物語］は、バイアスが激しすぎる出典：ジョン・キーン「デモクラシーの生と死」（上）p.ⅴ

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 民主主義は、西洋だけから生まれたものではない平等志向のコミュニティなら人類史を通して存在し続けてきたのだしーーーしかもその多くは紀元前5世紀のアテネよりもはるかに平等なものだったーーー、それらはいずれも、集団全体の重要主
題に関し、何らかの決定手続きを持ち合わせていた。そうした手続きには多くの場合、みなを呼び集めて議論することが含まれており、議論の場では、少なくとも理論上は、コミュニティの全構成員が平等の発言権を持つものとされていたのだった。けれどもどういうわけか、こうした手続は、本来的な意味で「民主主義的」といえるものではなかったとみなされている。出典：デヴィッド・グレーバー「民主主義の非西洋的起源について」p.43〜p44

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 新しい概念が導入されることで、劣化してしまうことすらある一体これら無数の団体の創設に際して、直接間接に指導経営の衝に当たったのは新国家主義の尖端に立ち、新しく政府の官吏となった旧い士族たちであったが、彼ら士族たちは、かつて藩という
大きな一つの組合以外に、その組合内で、さらに別個の団結を作ることを圧えられていたから、他の農工商等がかつて各自の階級内で、それぞれに営んでいた旧時代の自治組合の消長については深い理解を欠いていた。（略）政府が指図して細かに定規まで作ってやったということは、他面組合の依頼心をいたずらに増長させることとなって、いやが上にもかつて組合が具えていた共同団結の自治力を、薄弱にしてしまったのであった。出典：柳田国男「明治大正史世相篇」p369〜p370

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ このようなことは、プロジェクトや組織の中でも多発していないか？

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 新しい概念が提唱されると、以前のものはすべて古臭いもの...

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 宮本常一さんのお父さんによる10カ条人の見残したものを見るようにせよ。その中にいつも大事なものがあるはずだ。

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 私にはこの寄りあいの情景が眼の底にしみついた。（略）昔は腹がへったら家へたべにかえるというのでなく、家から誰かが弁当をもって来たものだそうで、それをたべて話をつ
づけ、夜になって話がきれないとその場へ寝る者もあり、おきて話して夜を明かす者もあり、結論がでるまでそれがつづいたそうである。といっても三日でたいていのむずかしい話もかたがついたという。気の長い話だが、とにかく無理はしなかった。みんなが納得のいくまではなしあった。だから結論が出ると、それはキチンと守らねばならなかった。出典：宮本常一『忘れられた日本人』p16 再掲

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ みんなで食事でもしながら、じっくり話さない？（という小さな変革を誰かが起こした）

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ もしくは、地域の人でご飯を食べていたら「ついでに、町のことを話てみます？」（という小さな変革を誰かが起こした）

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ あらかじめ存在している「民意」なんてものは存在しない。だから、みんな自分の力の及ぶ範囲内で何らかの実験をして、それに何の意味があるかについては、あとから考えればいい（p187）
出典：宇野重規『実験の民主主義』「Do」に力点を移すことで、「何もできない人なんていない」という見方を初めて導入できる。誰しも何かはできるはずなので、この人はこれができる、この人はこれができる、というのを組み合わせていって、何か新しい働き、共同の営みみたいなものを作り上げていくことを包摂と言うのだとおっもいます。いま、民主主義において考えなくてならないのは、こっちですよね（p188）大事なのは、プラグマティズムの「習慣論」の部分です。いい実践は人が真似していく。それが連鎖していくと、多くの人々に伝播してやがて習慣として定着する。現代的で多様で、分散的な習慣の伝播というもののデザインが重要（p249）

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 我々は、大きなものを一気に変えようとしすぎているのではないか？

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ まちづくり

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 小さなエリアの活動・楽しさから変えていく（プレイスメイキングによって、都市を変革）

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 社会における合意形成（政治）

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ ແ࡞ҝநग़ͰࢀՃऀΛબఆ ͋ΔςʔϚʹ͍ͭͯࢀՃऀͰର࿩ • ·ͪͷ͜ͱʹ͍ͭͯɺͪΌΜͱର࿩͍ͨ͠ʂ
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"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ プラグマティズムの観点から、村落の生活空間を、絶えざる実験を繰り返しながら、絶えず新たな習慣が生成されていく場であると捉えてみると、そのダイナミズムを生み出している主体である「百姓」が、単なる生産主体を超えたもっと広い価値を含んだ存在として感じられ
てもきます。出典：若林・畑中「『忘れられた日本人』をひらく」p161 「村落」を「プロジェクト」として、「百姓」を「プロジェクトメンバー」として読み替えてみたら、どうだろうか？

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 「活動」「実験」「仮決定」の結果・積み重ねとしての社会・組織

"MMSJHIUTSFTFSWFECZגࣜձࣾ ྩࡾࣾ STKQ 組織プロジェクト会議 •
会議での「実験」や「習慣」がプロジェクトに伝播し、プロジェクトを形作る • プロジェクトでの「実験」「習慣」が組織に伝播し、組織を形作る

「プロジェクト」と「組織」

「プロジェクト」と「組織」

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