USK1042.Ontologi.Ilmu

Slaid kuliah minggu ke-5 dan ke-6.

Transcript

1. USK1042 Falsafah Ilmu Ontologi Ilmu (Minggu ke-5 & ke-6)
2. Ontologi Ilmu • Ontologi ilmu membicarakan 3 perkara penting iaitu : a) Ruang Lingkup Ilmu b) Klasifikasi Ilmu c) Hukum Ilmu • Ontologi ilmu adalah perbincangan tentang hakikat atau kewujudan ilmu. Bagaimana kewujudan ilmu diketahui, sempadan ruangnya, pembahagiannya dan pola-pola hukumnya.
3. • Setakat mana wilayah cakupan ilmu ; terbatas pada persoalan alam fizikal (alam al-syahadah) atau menjangkau alam yang lebih luas iaitu alam metafizik (alam al-ghaib). • Alam fizikal meliputi realiti kebendaan melalui pengalaman empirikal. Manakala alam metafizik menyentuh masalah ketuhanan, roh, akal dan jasad, keabadian dan perubahan, dan asal mula dan akhir sesuatu. • Plato membahagikan ontologi ilmu kepada dua iaitu dunia inderawi (material & berubah) dan dunia idea (spiritual & abadi). Ruang Lingkup Ilmu
4. • Selain itu, terdapat ciri lain iaitu konsep bebas nilai (sebagaimana adanya-is) cth ; sejarah atau sarat nilai (sebagaimana sepatutnya – ought) cth ; metasejarah. • Pertentangan ini melahirkan tiga aliran iaitu : a) Aliran dualisme dan dikotomi b)Aliran interdisiplin (kerjasama & rapatkan jurang) c) Aliran integrasi atau sepadu Ruang Lingkup Ilmu
5. • Aristotle membahagikan ilmu kepada dua iaitu ilmu sebagai alat (cth ; logik) dan ilmu sebagai tujuan. Ilmu sebagai tujuan terbahagi pula kepada dua jenis iaitu ilmu teoritikal dan ilmu praktikal. • Selain itu, Xenocrates dan Epicurus juga mempunyai pembahagian ilmu yang tersendiri. • Pada zaman pertengahan, ilmu dibahagikan kepada 2 kategori besar iaitu trivium dan quadrivium. • Pada zaman moden, Dilthey (1833-1911) dan Wildelband (1848 1915) membahagikan ilmu kepada 2 kelompok besar iaitu ilmu sains dan ilmu sastera. Klasifikasi Ilmu
6. • Pada tahun 1928, Universiti Harvard mengklasifikasikan ilmu kepada 3 kelompok iaitu sains fizikal, sains sosial dan sains kemanusiaan. • Sains fizikal/tabii dibahagikan kepada 2 kelompok lagi iaitu sains tulin dan sains gunaan. • Bentuk klasifikasi ilmu yg berpengaruh pada masa kini ialah : a) Sains tabii (fizik, kimia, biologi, perubatan, matematik dll) b) Sains sosial (sosiologi, ekonomi, geografi, bahasa, sastera dll) c) Sains kemanusiaan (bahasa, sastera, persembahan, dll) • Umumnya, klasifikasi ilmu di Barat condong kepada pengalaman empirikal dengan meletakkannya pada hierarki utama. Klasifikasi Ilmu
7. • Konsep klasifikasi ilmu dalam perspektif Islam berbeza dengan Barat. • Pada peringkat awal terdapat semacam percubaan untuk berkompromi atau menyesuaikan diri dengan pengalaman Barat sebagaimana yang dilakukan oleh failasuf muslim yang bermazhab Syiah seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina dan Ikhwan al-Safa. • Ilmuan Islam bermazhab Sunni mempunyai klasifikasi yang tersendiri dengan meletakkan ilmu wahyu pada hierarki tertinggi seperti yang dilakukan oleh al-Ghazali dan Ibnu Khaldun. Klasifikasi Ilmu
8. • Perkembangan mutakhir, konsep klasifikasi dan hierarki ilmu telah dirumuskan semula dalam Persidangan Pendidikan Islam Sedunia kali ke 2 pada tahun 1980 iaitu : 1. Ilmu Abadi (Perennial Knowledge) 2. Ilmu Perolehan (Acquired Knowledge) • Persidangan tersebut telah menetapkan bahawa semua cabang ilmu perolehan mesti diajar dari perspektif Islam. Atau aliran pemikiran Islam perlu dibentuk dalam semua cabang pengajian sosial. Klasifikasi Ilmu
9. • Satu persoalan besar dalam ontologi ilmu ialah kewujudan hukum sebab-akibat (causality) yang tetap sehingga ramalan dapat dilakukan. • Hukum ini merupakan tugas pokok studi ilmu pengetahuan iaitu pengembangan ilmu dan pembinaan teori ilmu. • Dalam tradisi Barat, wujud polarisasi ilmu dalam 2 kelompok yang dipelopori Wilhelm Dilthey iaitu ilmu sains tabii dan ilmu sains kemanusiaan. Hukum Ilmu
10. • Menurutnya sains tabii memerlukan cara penjelasan dan ilmu sains kemanusiaan memerlukan cara memahami. • Ilmu sains tabii atau ilmu nomotetik seperti fizik mengandungi sifat-sifat umum dan sejagat sehingga memungkin perumusan pola-pola hukum dibuat. Justeru, ilmu sains tabii mempunyai hukum. • Manakala ilmu sains kemanusiaan atau ilmu idiografik seperti sejarah mengandungi sifat-sifat khusus yang menyebabkan sukar untuk membina hukum. Justeru, ilmu sains kemanusiaan tidak mempunyai hukum dan mungkin juga antihukum. Hukum Ilmu
11. PRINSIP SAINS • Dalam ilmu sains tabii, terdapat hukum sebab- akibat yang bersifat pasti dan tetap. • Dalam ilmu sains sosial, terdapat hukum sebab- akibat yang bersifat probabilistik. • Isu – prinsip ontologi Barat mengutamakan ilmu empirikal dan menganggapnya sebagai ilmu sebenar kerana ia bersifat saintifik, nomotetik dan deterministik. Hukum Ilmu
12. PRINSIP SAINS • Ramai pemikir Barat mengatakan bahawa hukum sebab-akibat dalam ilmu sains tabii tidak bersifat mutlak. • Isu keterbatasan ruang lingkup dunia empirikal dan penekanan berlebihan terhadap aspek objektiviti. Hukum Ilmu
13. PRINSIP HUMANISTIK • Bidang sains sosial dan kemanusiaan (spt antropologi, sosiologi, psikologi dll) menggunakan prinsip humanistik yang bersifat semisaintifik. Ia terbahagi kepada 2 jenis ; a) Penjelasan fungsional / teleologikal b) Penjelasan genetik / historikal • Prinsip saintifik tidak sesuai dengan bidang sains sosial dan kemanusiaan kerana watak manusia mempunyai kesedaran dan kebebasan kehendak. • Isu terjebak dalam bahaya relativisme dan subjektivisme Hukum Ilmu
14. PRINSIP HOLISTIK • Prinsip saintifik dan humanistik mempunyai kekuatan dan kelemahan masing-masing. • Sikap yang tepat ialah mengambil prinsip eklektik iaitu memanfaatkan unsur yang baik drp prinsip saintifik untuk sains sosial da kemanusiaan serta unsur yang baik drp prinsip humanistik untuk sains tabii. • Pendekatan terbaik - seimbang, sederhana dan tidak ekstrem. • Prinsip holistik mencadangkan untuk menggunakan prinsip Rabbani (ketuhanan) dalam menghadapi persoalan alam dan manusia. • Iktiraf kuasa Tuhan sebagai Rabbul ‘Alamin dalam memahami prinsip saintifik. Hukum Ilmu
15. PRINSIP HOLISTIK • Islam menentang penerimaan hukum sebab-akibat yang aktif dengan sendirinya (self-activating) dan melihatnya sebagai Sunnatullah. • Islam juga menentang prinsip idiografik (unik dan khusus) dengan tanggapan bahawa manusia adalah makhluk yang serba bebas. • Islam mengambil aliran pertengahan (wasatiyah) dalam aqidah Islam (mazhab Ahli Sunnah wa al-Jamaah). Mazhab ini mengajarkan bahawa Allah maha berkuasa atas segala- galanya tetapi manusia mempunyai kebebasan kemahuan dan memilih dalam batas-batas tertentu. Hukum Ilmu